Introduzione

Si può consultare l’introduzione generale, in Vangelo storico della Prima Domenica di Avvento.

 

Quando avverrà?

Innanzitutto notiamo quanto la scena (Mt 25, 31-46) sia indeterminata.
Dove verrà il Figlio dell’uomo? Quando verrà? Siamo abituati ad aggiungere che, prima di questo, ci sarà la “fine del mondo”, tutti verranno risuscitati e, infine ci sarà il giudizio.
Ma il Vangelo non parla della risurrezione prima del giudizio, né di sconvolgimenti celesti o altro. Stiamo attenti: non è nello stile del Cristo lasciarsi sfuggire la natura, la realtà del mondo e poi giudicare con severità un genere umano terrorizzato.
Questo non sembra un discorso storico di Gesù, ma è senz’altro la sintesi di diversi insegnamenti del Maestro e Signore. Lo dobbiamo considerare, nell’insieme, simbolico e non realistico. Ogni volta che il Cristo realizza qualcosa della sua gloria nel mondo, avviene questa separazione, ma con un criterio molto semplice: hai avuto cari quelli che ti passano vicino? hai intenzione di averli cari? Altrimenti sei lontano del mio Regno.
Gli scribi di Matteo avevano ben chiaro quello che aveva detto il Re. Noi no, ma possiamo cercare di ricostruirlo.
Sapevano che sarebbe tornato presto “sulle nubi del cielo” (era un’espressione simbolica), ma per separare i buoni dai cattivi sarebbe tornato alla conclusione dei secoli. Questo insegnamento enigmatico rendeva ancor più autorevoli gli scribi cristiani di fronte al popolo ebreo. Guai a sottovalutare l’aspetto “escatologico” dell’insegnamento di Gesù, in cui egli stesso ha usato espressioni apocalittiche simboliche.
Il Nuovo Testamento tuttavia non parla di distruzione del mondo, ma di un tempo in cui, sconvolti simbolicamente gli elementi naturali, «la terra, con le opere in essa contenute, verrà presa in possesso». Ma subito dopo Pietro scrive: «Noi aspettiamo nuovi cieli e una terra nuova, nei quali avrà stabile dimora la giustizia». Se Pietro avesse parlato della distruzione della terra, secondo una traduzione corrente, dove staremmo noi, intanto che arrivano cieli e terra nuova stabili? Sono appunto espressioni simboliche.

 

Chi sono i giusti?

Gli scribi di Matteo, con la concretezza tipica degli ebrei, hanno puntato sul servizio svolto individualmente al corpo delle persone, vedendo in esse il Re stesso.
Per aver cura così del corpo degli altri, bisogna considerarli come persone, con dignità superiore alle altre creature del mondo, considerarli come noi stessi. La cura del corpo altrui richiede la carità per l’anima.
Vogliamo contribuire alla maggior giustizia, vogliamo una società migliore e più vivibile? Ecco: incomincio io, incominci tu a compiere opere di misericordia, senza aspettare che tutti siano d’accordo.
Servire il Cristo è essere sicuramente giusti e, anche se nessuno ci segue, qui si realizza, imperfettamente ma si realizza, il Regno di Dio.
Il Regno del Cristo è tale che non occorre sia accettato da molti.
Chi, personalmente e anche da solo, lo accoglie ne fa parte pienamente e lo vive completamente.
Non dobbiamo aspettare il permesso di nessun potere o ideologia, perché il Cristo è Re dell’universo.

 

Un re, oggi?

Soltanto i Cristiani hanno ricevuto il comandamento nuovo di Gesù e sanno che esso è la vera regola di vita.
Se dunque uno Stato arroga a sé ciò che fa parte della carità cristiana, senza nessun riferimento a essa, toglie ai Cristiani ciò che è loro prerogativa, loro impegno continuo. Nello stesso tempo elimina la carità dall’orizzonte della storia.
Le semplici opere di misericordia corporale sono la misura del valore di qualsiasi potere terreno, al confronto con il Regno di Dio e del suo Cristo.
Uno Stato è grande, se valorizza l’opera della Chiesa e le lascia la libertà di organizzarsi per la carità. Un sostegno alla Chiesa da parte dello Stato non sarebbe nemmeno necessario, se la Chiesa fosse libera e dotata di mezzi propri.
Ma quante volte, negli ultimi secoli, è stato tolto alla Chiesa ciò che le serviva per le sue opere, con il pretesto della corruzione del clero o delle necessità dello Stato!
Anzi i cattolici sono stati convinti che la Chiesa deve essere povera, che deve parlare, sì, di giustizia e di carità, ma non deve avere mezzi per realizzarle. Altrimenti interferisce con poteri e ideologie!
Ormai siamo coscienti che un regime di questo mondo, se ha una funzione unificatrice della nazione, è però molto imperfetto.
Ma il mondo ha mai provato ad avere come sovrano il Cristo Re?
Se anche soltanto qualcuno vivesse per servire lui, o meglio per essere suo amico (Gv 15, 15), la società fermenterebbe di nuova vita, senza niente distruggere di ciò che costruiscono i sovrani di questo mondo.

Giovanni Conforti

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